▶지난호에 이어서
예루살렘의 지도자들은 부패와 불신앙을 청산해야 한다. 정의와 공평, 신앙만의 신앙으로 새로워질 때 예루살렘은 회복된다. 1:27-28절의 내용이 그것이다. 예언자에게 있어서 미래는 항상 낙관적이다. 시간 저편에 하나님이 계신다. 정화는 두 가지 심판을 통해서 이루어진다. 부패는 불경스런 것을 척결하고 심판을 통한 회복이다.
여기서 이사야의 두 가지 중요한 테마는 “신앙과 정의”이다. 이것만이 예루살렘을 충실한 도성으로 만들 수 있다. “충실한 도성”이란 신앙을 회복한 도성을 의미한다. “네에마나”이다. 옛 명성을 되찾는 것이다. 하나님의 명령을 따르고 지키는 자들이 책임을 지고, 바르고 공정한 재판을 할 때 잃어버린 옛 명성을 되찾을 수 있다. 그러므로 예루살렘에는 하나님이 기뻐하는 사람이 있어야 한다. 이렇게 될 때 예루살렘 주민들은 오직 야하웨께 사로잡히게 될 것이다. “이전처럼 회복”이 예언자가 바라는 희망이다. 야하웨 하나님은 “이스라엘의 거룩하신 분”이시다. 이사야가 잘 쓰는 용어이다. 그러므로 이사야를 거룩한 예언자라고 부른다.
그가 바라는 예루살렘의 정화 역시 거룩한 도성을 만들기 위해서이다. “충실한 도성”은 이사야 신앙 사상의 특색이다. 창녀 같은 예루살렘 일대에 변화가 일어나야 한다. 이것은 예언자 이사야가 얼마만큼 예루살렘을 사랑하고 있는가를 알 수 있게 한다. 예루살렘은 의로워져야 한다(쩨데크). 의롭다는 것은 거룩함과 통한다. 찌꺼기들, 불순물을 걸러낸 후이야 비로소 시온의 회복과 구원은 가능하다. 야하웨께서 예루살렘에 돌아오실 때 이루어진다. 선포된 하나님의 말씀은 언제나 유효하다. 시간과 공간에 제한을 받지 않는다. 오늘도 유효하지만 장래에도 유효하다. 암담했던 시절, 정치적 격변기를 거친 후 정의의 도성으로 새롭게 세워질 것이다. 정의와 공평이 있으며 경건하고 선한 도시로 변할 것이다. 정치적인 변화는 아하즈가 죽고 히즈키야 통치시대에 이루어졌다.
하나님의 위엄과 심판을 거쳐 예루살렘은 새로워진다. 야하웨께서 새로운 법을 세워줌으로써 창녀처럼 된 도시를 해방시켜 주신다. 그러나 하나님을 배반하고 거역한 자, 명령을 어긴 자들은 예외 없이 모두 하나님의 심판을 받게 된다(신 28:20, 사 58:2). 하나님의 도움을 받는 자는 하나님을 두려워하는 자이다. 풀무불 속에 들어가는 것은 태워 없애기 위해서가 아니라 정화를 위해서이다. 예루살렘은 잠시 고난을 겪은 후 영원한 정의의 도시로 실현될 것이다. 이스라엘에게 활기를 주고 진정한 도움을 줄 수 있는 분은 주변 강대국이 아니다. 하나님이시다. 하나님께로 전향하는 것만이 살길이다. “그에게(神께)” 돌아올 때 “그녀에게’(예루살렘)” 행복이 찾아올 것이다. “속량하다.”는 동사 “파다(nif)”이다. 하나님에 의해서 그녀(예루살렘, 유다)는 속량되고 구원받게 된다. 하나님께 돌아올 때만이 가능하다. “파다”가 40장 이후부터는 “가알”로 바뀌게 된다. 역사적인 변동에 따라 사용되는 언어도 다르게 변화된다. 속박에서 풀어주고 적극적으로 놓아주고 풀어준다는 뜻이다. 이러한 예언은 종말론적으로 예수 그리스도에 의하여 성취되었고 완성될 것이다.
28절에 “그러나 반역자들(포스임, 분사형)”은 이사야시대 반역하는 무리들이다. 이방 종교를 따르는 자들이고 인간성이 악한 자들이다. 이들이 곧 “야하웨를 버린 자들”이다. 이처럼 야하웨께 항거하고 배반한 자들이 예루살렘을 다스린다면 예루살렘은 종교적으로 정치적으로 악한 도시가 된다. 예언자로서는 묵과할 수 없으며 용서할 수 없다. 이들을 모조리 제거하고 멸망시켜야 한다. “멸망하다.”의 동사는 “칼라”이다. 쇠망하여 없어지는 것이다. “모조리 쓸어버리신다.”는 하나님의 단호한 의지 표현이다. 예루살렘에서 억압자들이 하나님에 의해 심판받고 사라질 때 이사야가 바라는 새 예루살렘이 구현될 것이다. 그러므로 예루살렘의 정화는 진심을 되찾는 데에 있다. 재림하실 예수 그리스도는 완성될 새 예루살렘의 통치권을 집행하실 것이다(계 21,22장). 결국 예루살렘의 정화는 오직 예수 그리스도를 통해 성취된다.

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